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理直气壮地无耻
——我读《狼图腾》

黄章晋
2004-06-16青年参考

    很多中国文人最爱的智力创造是这样一种东西，先编个故事，然后根据故事
讲述一番很大的道理。如果你不明白，随便找本《读者》，我马上可以找出十篇
来。通常，这十篇里有八篇讲的故事一望而知就是不可靠的，或是作者生编，或
是作者智力不逮当了回谣言二传手。接下来的奇观是，这十篇里还有八篇，道理
根本就说不到点子上。

　　如果你还不明白，建议你看看炒得正热的《狼图腾》。当然我绝不建议你去
买，如果不是为完成这篇文章的任务，我才不会去翻它。我有理由相信《狼图腾》
会卖出很多，在理直气壮地媚俗、慷慨激昂地无耻时代，这是理所当然的事情。

　　看到《狼图腾》封皮，我就猜得出作者打算说什么，它的确没给我什么意外
——只是我没想到作者会终于按捺不住讲道理的冲动，在小说结尾干脆把主人公
陈阵当成自己直接的传声筒，一句废话没有，整页整页大谈其“狼性民族”与
“羊性民族”的历史观。在他看，农耕民族是羊性的，游牧民族是狼性的，只有
游牧民族的狼性才是推动历史前进的原动力。

　　我笑了。

　　就像“罂粟”二字如果入了通俗读物的标题，书中一定会出现一大片罂粟花，
并且它将会成为主要场景，罂粟花的妖艳诡谲、不可抗拒的神秘诱人，将会成为
主旋律反复出现，然后该是某个罂粟花般的人以及某个被诱惑的人登场。当然，
书中的罂粟花必定是让熟悉它的人目瞪口呆的。

　　除了刘亮程这等少数异类，你一定不要相信，中国今天的作家能向你可靠地
描写家畜以外的动物，不管他声称如何熟悉该动物——事实上大部分人一变成中
国作家就连家畜都无法准确描述了——当然，这里我需要肯定《狼图腾》的作者
在狼的某些细节描述上有难得的认真仔细，比如姜戎发现狼粪并不能燃出“狼烟”
来。所以，在你捧起《狼图腾》时早该有心理准备，这本书中的狼，不过是作者
心中的“图腾”，是试图向你兜售道理的工具，甚至书中的部分人物，比如蒙族
老大爷毕利格，和那些不可思议的狼一样，统统是作者用来载“狼道”的工具。
就如《读者》里那些试图向你深沉地兜售人生大道理的小故事一样，十有八九是
在胡编滥造。

　　古话讲：始于作伪，终于无耻。我没义务去一一反驳纠正作者历史常识的错
误和荒谬的逻辑，不过，倒有必要提醒，你崇拜游牧民族对中原文明的破坏可以，
但不要随意替俄罗斯人去总结，说他们能追赶西方，乃是因被蒙古人占领强暴而
得了高贵的蒙古血统的缘故，这愚昧的话最好不要让普希金听了，否则他会气得
从坟墓里跳出来。

　　我很能理解姜戎对他祭出的“狼图腾”的崇拜心理。在BBS上，太多年轻人
用语言暴力的方式对历史进行慷慨激昂的梦呓和意淫，悄然完成了自身强大和豪
迈一把的欣快审美体验。然而，个人审美体验是一回事，历史本身又是另一回事。
古代游牧民族身上热烈奔放原始血性的东西，只在后来者眼睛里才有了审美的价
值，至于成吉思汗时代的蒙古人本身，他们一切行动只是出于当时的生存本能而
非审美意志。野蛮就是野蛮，落后就是落后，用今人为满足自己审美愿望的眼光
去重新美化那段野蛮屠杀的历史，我想，说其是全无心肝，当不为过。

　　我没看出中国古代穷光蛋书生通过意淫狐狸来表达对爱情的向往，与姜戎通
过《狼图腾》来表达一种对强悍、刚强性格的向往有何不同。不过，在《狼图腾》
的结尾，我欣喜地看到，姜戎在为汉民族不可救药的文化心理开药方时，从古游
牧民族的强悍为农耕民族输血开始，终于有了绕到现代自由民主观念的可喜努力，
然而，从狼性格扯到现代公民社会的公民品格似乎远了点，建议作者在下一本书
中着力赞美猫与自由主义的联系，最后弄一本《猫图腾》出来，作为《狼图腾》
的姊妹篇，一起改造华夏民族糟糕的民族性格。

　　《狼图腾》得到了慷慨激昂的好评，比如“史诗般小说”。不过，“旷世奇
书”这样的说法从安舜波先生嘴里说出来，使我多少为这本史诗感到担忧，想到
他拉了一帮“著名学者”强力推荐的那本《911生死婚礼——我的情爱自传》—
—这是本轰轰烈烈几个月就在闹剧、骗局的指责声中收场的史诗，《狼图腾》这
样的史诗会否像前者一样？毕竟历史不会收藏太多细节，哪怕是笑柄——很不幸，
我注意到为《狼图腾》唱赞歌的所谓学者与《911生死婚礼——我的情爱自传》
是同一拨儿人。

　　有位朋友说：“为什么中国社会有这么多学者却又这么没文化？是因为我们
太厚道，而厚道之于无耻，实在是狼与狈的关系。”

(XYS20040626)

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