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　　争论之外的说明

　　杨周

　　我看了黎日工先生的《已所不欲 勿施于人——回应杨周君》的文章觉得还
是说明一些问题为妥。我在《科教兴国和科教树人》一文开始就说“黎日工先生
对我所说的良知良心靠科学铸就，认为很新鲜。其实笔者所要表达的意思一点不
新鲜，而是表述意思所用的语言的确与众不同罢了。”为了证明我所要表达的意
思一点不新鲜。我引用了邓小平的话（因为那是以前广为宣传过的）和中国、美
国这两个性质完全不同甚至相反的国家的教育现状作为例子，“当代中国的教育
内容是科学应该也是没有问题的。此外在我现在身处的美国的公立学校的教育内
容也是科学，没有神学的内容。美国的十二年义务教育制度当然是树人的，也是
在铸就良知良心的。情况是很令拯救灵魂的神学家们遗憾的，在美国他们无权插
手公立教育。”如果黎日工君要证明我的说法是新鲜的，所表达的意思是第一次，
那么应该证明邓小平没有在我之前说过这些意思，或者尽管邓说过这些意思但是
是极端保密的，公众不知道的；第二中国和美国的公立教育现状不是如我所说的
是用科学，或者科学是不包括人文科学的；第三，学校的教育不是为了树人（铸
就良知良心），仅仅是施与一些与良知良心无关的知识罢了。黎日工先生应该依
据书面和现实证据证明用科学铸就良知良心所表达的意思是“第一次”，并举例
证明面对具体事例没有良知以及无知也能体现良心，如此才切题。

　　至于黎日工先生说：“杨先生‘使用党内通用的语言体系’，写文章则以邓
小平的话为依据。”云云，这在中国大陆过去可能是时髦，现在不一定是时髦，
在美国更无权威意义和时髦性质，我在我的文章里只不过引用中共的正面材料来
证明我其实没有提出新的意思，绝对登不上“第一次”的意识形态高峰罢了。

　　黎日工先生说，“如果他们用杨先生的‘逻辑’反问杨先生：‘难道要把你
当作反共先锋？’”

　　我不认为我是什么反共先锋，尽管反共现在在国内很时髦，在海外更实惠。
我不知道黎日工先生现在的居住国，但是我现在所居住的美国不承认是反共人士
非但没有什么好处，而且是有麻烦的。为了得到反共先锋的好处，在纽约就有专
门从事制造假的被中共迫害的判决书的公司，和各种形式的提供优渥年薪的反共
组织。据我所知《新语丝》不是设立在中国国内的，也不是设立在中立国家的，
而是设立在美国的网站。《新语丝》作为一个在美国的外文（中文）网站，在美
国不反共是不会有什么好处的，如果随便引用中共的正面资料，只有麻烦而已，
因为美国的联邦法是明确抵制外国共产党势力进入的，所以在《新语丝》上发表
文章时引用中共的正面材料，多少是要受到不利的注意的，尽管我只是作为中性
的证据材料引用而已。

　　另外要说明的海外某些原共产党干部以前指控我是中共高级特务，不是因为
我“使用了共产党的语言体系和以邓小平的话为依据”，而是他们比一般人“高
明”得多，“分析”出了我的某些论点与共产党相似。

　　因为我感觉黎日工先生好象话里有话（可能是我多心了），所以觉得有必要
说明一些事情。我想要明确说明的是同样的语言在性质相对的国家、地点或者场
合，后果是不一样的，有所谓“语境”问题。

　　最后非常谢谢黎日工先生对我的文章曾经有过的关注。

　　Thursday, March 10, 2005
　　于纽约

(XYS20050311)

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