论文化
摘自《文明与野蛮》
Robert Heinrich Lowie 著
吕叔湘 译
倘若你看见谁向人吐唾沫，你一定以为他不高兴那个
人。对的，在法国确是如此，可是在东非洲的查加兰的黑人
(Jagga Negroes)里面，你就算是猜错了。在他们那儿，吐
唾沫是紧要关头的一种祝福，新生的孩子，生病的人，全要
法师(medicine—man)来吐四口唾沫。换句话说，用唾沫来
表示厌恶，并不是人类的“天性”。这种象征主义无非是习
惯罢了。让法国人在查加兰长大，他只有表示祝福才向人
吐唾沫。让查加入长在法国，他做梦也不会向小孩子吐口
唾沫。单就吐唾沫这件事说，他的行为如何要看他交些什
么伙伴。
我们大家都有恭维自己的妄想，以为我们的办法虽不
是唯一可能的办法，也该是挺合式的办法。一日三餐，晚上
睡一觉，还有比这更合理的吗?好吧，玻利维亚的印第安人
便不以为然：他们睡了几点钟，爬起来吃一顿点心，躺下
再睡，睡醒再吃一顿；只要他们高兴，白天睡觉也不妨。我
们美国人走马路的右边；你想，做事既用右手，走道也定右
边，不是再合理没有了吗?可是，英国、奥国、瑞典，使左手
的人不见得比别处多，走道可就全都走上左边来了。但是，
指点东西用食指，这要是顶自然的了吧?这又不然。许多
印第安人只努努嘴，决不抬手。还有，孩子九个月断奶的办
法，也不见得可以放诸四海而皆准：在东非洲士人和美国亚
利桑那州的那华荷人(Navaho)里面，四五岁的孩子还会跑
到他妈的身边去吃奶。
总而言之，要追究明白某种思想或风俗是天性呢还是
习惯，只有一个办法，经验；所谓经验，并不单单指我们一城
一州或一国里的经验，也不单是整个西方文明里的经验，要
行遍天下，到处考查过了，这才当得经验二宇。
大凡人们一举一动，一言一念，所以如此而不如彼，没
有什么别的理由，只因为他们生在若干社会群体(social
groups)里面，无论是家庭，是教会，是党派，是国家，既然生
在那里面，思想行动便跟那里面的人学来了。每个新出世
的单位都非发明一些独有的玩意儿，特别的徽章和歌词之
类不可。否则怎样和其他团体区别呢?拿美国大学里面的
兄弟会打比，各会有各会的希腊字母做名称，有特别的别
针，有独一无二的捉弄新学生的方法，这就构成它们的个
性。每个人都隶属好几个这样的社会群，拿哲学的眼光看，
有的重要，有的平常。可是每个群体都发展出它的特异的
思想行为的模式，而且新花样日积月累，层出不穷。因此，
有好些事情，因为我们做了某一群体的分子，我们便非做不
可。一个人吃饭，恋爱，打架，信教的方式，不是他个人的发
明，而且和他的心理组成无关。我们只要把他放在新的环
境里面，他立刻就会跟着用新的规则来玩这生活的老把戏。
美国的黑人不说班图话(Bantu)或苏丹话(Sudanese)，说
的是英语；他不拜祷他的祖宗的鬼魂，却坐在浸礼会会堂里
面听讲道。甚至，无需改变住处，标准也会改变。在伊丽莎
白女王治下的英国和克伦威尔执政时代的英国之间，那差
异你看有多大!或者就近些说，我们这一代的人和我们父
亲那一代差多远!三十年前，美国女子长裙曳地，不说腿面
说“肢”，大家都知道，此刻她们不存这些心眼儿了。
凡是一个人这样从他的社会群体里面得来的东西，
统叫做它的“文化”(Culture)的一部分。跟伙伴学，是人类
的特性；尽管是最高等的猿类，也没有那么一回事。丢一根
香蕉在黑猩猩的笼子外面，不让他够得着，他要那香蕉，心
一急，也会打主意。倘若手头有几根竹竿，它会把它们接成
长竿子，把香蕉钩到手。它做了一宗发明——正是文明的原
料。倘若它的邻居会摹仿它，倘若它把这玩意儿教给子孙，
它们又传给它们的子孙，那黑猩猩便走上了到文化之路了。
但是它们不干这一套。人说猢狲最会学样，其实不然，那位
发明家才不管它的好主意传世不传世。猢狲之所以为猢狲，
所以老在文化的边界上徘徊而永远不走进去，就是这个
道理。
当然有好多东西黑猩猩传给它的后代，可是经由一种
完全不同的媒介。黑猩猩生来有突出的犬齿，决不会因所
处的群体而改样；我们尽管逃出人群住到猢狲国里面去，也
不用想长出那样的犬齿来。人类和猿类的遗传不一样。公
母俩黑猩猩交媾的时候，两个生殖细胞联合起来造成一个
新黑猩猩，那个细胞里面早就含有生长突出犬齿的小质点。
人类的生殖细胞里面没有这个质点，所以人类的犬齿不突
出。
人和猿一样，无数的性质都是这样得来的。刚才说过的
那位美国黑人尽管是一个浸礼会会友和一个共和党党员，
他的面孔不会变白，他的头发不会不蜷结，他可以拼命用
治头发的药涂搽，使它长得美观，可是他的儿子生下来，头
发蜷结如故。哥伦比亚河一带的印第安人不喜欢他们头颅
的天然形式，便把摇篮里的孩子的额角尽量揉平，但是仍
然非一个一个揉，一代一代揉不可。黑猩猩没有文化，研究
起来比较容易，人类可不这样简单，遗传的性质以外还有社
会的性质，研究起来便有许多麻烦问题是研究黑猩猩时不
用管的。究竟哪些性质是人人生而有之，用以和禽兽区别，
哪些性质是有生以后所得，为社会所决定的呢?那些生而
有之的性质里面是不是有几种低为特殊民族如非洲黑人或
北欧入所独有呢?群体行为根据着社会的习惯，难道把社
会习俗除净了就不能剩个一丝一毫为遗传所决定吗?假使
把一个非洲的村庄一下搬进伯利克里斯(Pericles)时代的
雅典城，它是不是也会产生大哲学家，大雕刻家，大诗人的
呢?还是黑人的努力，的确有一个极限，因为黑人的生殖细
胞里面缺少某种成分，而希腊人却有这种成分，并且在交媾
的时候世代相传呢？本书有一章专门讨论这个重要问题。
古今中外的文化会有如此纷繁的变异，这自然要费一
番解说；为什么西伯利亚的游牧人喝牛奶，安居的中国人不
喝呢?为什么印度出土的太古器具会这样酷肖远隔万里的
西班牙出士的呢?什么东西叫现代的加利福尼亚的生活和
印第安人时代的生活如此大不相同的呢?为什么公元后一
五OO年的秘鲁人没有铁器而埃及人在公元前一五OO年
便已经有了呢?为什么日本人摹仿我们的科学，摹仿我们
的实业，但是在基督教事业上便止步不前呢?为什么阿尔
德.赫胥黎(Aldous Huxlcy)写的小说会吓坏他的大胆的
祖父①，比那老头子拥护达尔文的言论震惊维多利亚时代
英国人还要加倍厉害呢?这只是无数难题里面的几个罢
了。这里面有几个能得到解答。
----
输入: Richard Xie
〖新语丝电子文库(www.xys.org)〗