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思维对称与心理平衡

张远山

　　顾城有一首短诗叫《远和近》：“你／一会看我／一会看云／／我觉得／你
看我时很远／你看云时很近”。我不太明白这首诗有什么妙处，也很奇怪这首诗
为什么会博得有些人的激赏。

　　张爱玲在散文《私语》中，讲了一件她幼年时的事情。她家的女佣张干，曾
以自己是管领少爷的保姆而自豪，因而看不起张爱玲的保姆何干，甚至连大小姐
张爱玲，也遭到她的蔑视——她的立场，当然是男性本位的立场。有一次张干奚
落张爱玲道：“筷子抓得近，嫁得远。”小张爱玲连忙把手指移到筷子的上端，
然后天真地问张干：“抓得远呢？”张干得意地笑道：“抓得远当然嫁得远。”
气得聪明伶俐的小张爱玲说不出话来。这一事件使张爱玲“很早地想到男女平等
的问题”，并发誓“锐意图强，胜过弟弟”，但张爱玲对张干那左右逢源的诡辩
却毫无办法。

　　我由此想到，中国人常常以这种似是而非的“思维对称法”来愚弄别人或欺
骗自己。中国人对“客观真理”毫无信仰，但对《远和近》式肤浅而整饬的格言
俗语却相当信服，无论这种阴阳对称的思维方式是否包含难以克服的内在矛盾—
—这或许是长期浸淫于唐诗汉赋、骈四骊六的对仗名句而留下的心理残疾。其实
谚语俗话这类东西，最是没有道理，几乎每句谚语都能找到与之意思恰好相反的
另一句谚语俗话，比如关于筷子远近，苏州人就有一句谚语：“筷子执低，郎君
就地；筷子执高，远嫁他乡。”这句话与张干的名言正好针锋相对。可见这种谚
语思维多么对称，你需要那一句，就可以选用哪一句。

　　阿Ｑ的“儿子打老子”论，也是思维对称的产物，因为中国的老子一向有打
儿子的权力。所以阿Ｑ这么“思维对称”一下，就“心理平衡”了。但思维对称
决非事实的对称，心理平衡也并非事实的平衡。传统中国可以有儿子对老子的种
种心理平衡法，但不可能有老子对儿子事实上的平等；可以有“一阴一阳之谓道”
的思维对称法，但不可能有男女之间事实上的平等——连二十世纪的诗人顾城也
在做一妻一妾的绮梦！更何况还有精通西方文化却迷恋中国思想的辜鸿铭的“名
言”：“一把茶壶可以配四只茶杯，但谁见过一只茶杯配四把茶壶呢？”——这
句话与大部分中国思想家的大部分名言一样，也是用“思维对称法”炮制出来的
货色。为什么茶壶一定代表男人却不能代表女人呢？没有解释。

　　其实小张爱玲不妨“以其人之道，还治其人之身”地对张干说：“但古人并
不是这样说的。”张干一定会像大多数崇拜古人的中国人那样失去自信，惶恐地
问小张爱玲：“古人是怎样说的？”“古人说，筷子抓得离筷头越远，嫁得越
近。”张干自然也免不了一问：“那么抓得近呢？”这时小张爱玲就可以大获全
胜地欢笑了：“抓得近当然嫁得近。”

　　只要讨个“说法”而非讨个公道，秋菊就能心理平衡；而只要给个“思维对
称”的“说法”，张干当然也就心悦诚服。而“说法”即借口，“是最与人方便
的东西”（钱锺书语），这种用“思维对称法”熬制出来的心理麻药，是“中国
智慧”的基石；在口头谚语或书面成语中，可谓满谷满坑。

　　如果还需要举个例子，不妨就地取材。“以其人之道还治其人之身”正是中
国人祖传的处世法宝；这个法宝，正是思维对称与心理平衡的奇妙结合。但或许
很少有人想过：在这个法宝大显神通的时候，也正是它彻底失败的时候。因为，
如果“其人”是个恶人，应该好好“治”一“治”，那么“其人之道”必是恶道，
必是歪门邪道。但以“恶人之道”惩罚“行恶之人”，只是“恶人之道”的发扬
光大，并非善道和公道的胜利。“以其人之道还治其人之身”，必然导致无止境
的恶性循环——我们已见过太多的恶性循环了。如果中国人永远像高喊“二十年
后又是一条好汉”（又一句用思维对称进行心理平衡的妙句）的阿Q那样豪气干
云，那么二十岁的后生小子就永远成不了真正的好汉。如果华夏妇女不能识破
“思维对称法”的“阴阳”怪气，那么聪明如张爱玲也只能无可奈何，纯朴如秋
菊也得不到心理平衡；而贤惠如谢烨，也只有任人宰割。

　　而我们的后人呢？大概会像他们的祖先一样，忘记祖父们的苦难和祖母们的
悲剧，代代传颂着那些用思维对称法“精制”出来的，关于“远和近”的所谓
“佳句”。

（《解放日报》2000/9/13）
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